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中華衣冠何以成為文明的力量？
時(shí)間：2023-10-07 16:39 　來(lái)源：道中華 　點(diǎn)擊量：10078

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“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”

——《左傳》

中華民族的服飾不僅具有避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體的實(shí)用功能，還具有遮羞恥、增美飾、辨族群的社會(huì)功能，體現(xiàn)出知禮儀、別尊卑、正名分的教化功能，詮釋著釋乾坤、彰華夏、定天下的中華文明。
衣冠文明是如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)修容德、外服天下的呢？梳理以禮治國(guó)的歷史脈絡(luò)我們看到，服飾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)、天人合一等核心理念的形成具有重要作用。
面對(duì)人類(lèi)文明的共同追求，孔子及儒家構(gòu)建了“服、容、辭、德”的思想邏輯，更總結(jié)出“衣裳之治”的歷史經(jīng)驗(yàn)。從某種角度說(shuō)，“衣冠”成為了中華文明的代名詞。


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▲第八屆江西藝術(shù)節(jié)·江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀在南昌滕王閣舉辦。（中新社 劉力鑫 攝）

夏后尋根

中華文明是土生土長(zhǎng)、在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的原生文明。新石器時(shí)代，地方文明開(kāi)始在中原、齊魯、長(zhǎng)江中游、江浙、燕遼和甘青等地區(qū)萌生。經(jīng)過(guò)交流、分合、進(jìn)退、更新、替代、融合，各地區(qū)文明逐漸形成了中華文明的“巨大重瓣花朵”；時(shí)代的磨合，各地文明進(jìn)一步交融發(fā)展，形成了大一統(tǒng)的趨勢(shì)。大約在4000多年前，夏建立起超越地方的秩序，助推了這個(gè)生機(jī)勃勃、規(guī)模巨大的文明共同體的發(fā)展。
何謂文明？文明是一個(gè)既古老而又常新的概念。文者，紋也，就是紋鏤、紋飾、章紋、圖案，后來(lái)引申為卦爻、文字、文章、思想、精神等。
人只有穿上絲麻，并繡、畫(huà)上紋樣，才真正地與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，踏入文明社會(huì)。衣以成人，服飾乃自然之精華，是人之所以為人的重要標(biāo)志。
黃帝時(shí)期發(fā)明了服飾材料和技術(shù)、初創(chuàng)了服飾制度，至今流傳著“嫘祖始蠶”“胡曹作衣”等經(jīng)典故事?？脊虐l(fā)現(xiàn)印證了文獻(xiàn)的記載，在良渚時(shí)期的錢(qián)山漾遺址中，出土了絹片、絲帶和麻布片、細(xì)麻繩等絲麻制品，技術(shù)和工藝均達(dá)到較高水平；在龍山時(shí)期的陶寺遺址中，厚殮的衣著華貴而豐富，已反映出階級(jí)的分化。
相傳至夏禹時(shí)代，中國(guó)已形成“十二章”等較為完備的服飾制度。再經(jīng)商周兩代發(fā)展，尤其經(jīng)周代的豐富和完善，服飾不僅僅是中國(guó)人的遮體避寒之物，更是中華文明的囊括歸藏之衣。至此，中華民族集體進(jìn)入“數(shù)千年聲名文物之邦，累世代冠裳禮義之族”的發(fā)展階段。
在夏代，作為穿戴之物的服裝，已成為治國(guó)之器?！渡袝?shū)·禹貢》提到夏禹將天下劃定為“中邦”和“五服”，要求各地要服從中央統(tǒng)治，按照規(guī)定履行各類(lèi)義務(wù)，諸侯也要穿著不同的衣服以區(qū)分地位。通過(guò)一系列改革，夏代中央與地方的名分、地位從屬關(guān)系更加明確，中央王朝的權(quán)力大大增加，中華民族的向心力也進(jìn)一步增強(qiáng)，一統(tǒng)天下的格局初步形成。


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▲山東出土東漢畫(huà)像石拓片大禹像。（左為原圖，右為復(fù)原圖）

商甲探源

中國(guó)漢文字是人類(lèi)歷史上最古老且延續(xù)至今仍廣泛使用的文字。商代和西周甲骨文已發(fā)展為較成熟的象形文字系統(tǒng)。甲骨文成為“當(dāng)時(shí)的一種俗體”，也成為記載服飾的重要載體。
甲骨文中出現(xiàn)不少服飾物質(zhì)生產(chǎn)資料的文字：蠶、桑、繭、苴、羊、毛、繅、帛等；也有指代服飾的文字：衣、裳、冠、冕、裘等；還有在此基礎(chǔ)上衍生出的依、初、裖、襄、裝、衰、裔等。這些文字?jǐn)?shù)量較多，形成了以“衣”“絲”“履”“帛”等為部首的服飾類(lèi)文字體系，彰顯了服飾在中華文明形成過(guò)程中舉足輕重的地位。


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▲甲骨文中的“衣”及其相關(guān)字。
在甲骨文中，“衣”有多種寫(xiě)法，反映當(dāng)時(shí)人們的著裝形象。如圖中的一二三?！耙灰隆奔仁且伦?，又是衣部首，是獨(dú)體象物字，象上衣形，有領(lǐng)、兩袖和襟，可能代表的是身著交領(lǐng)右衽上衣之人?！岸隆彼票硎緸閮芍匾禄蚨嘀匾拢赡艽淼氖切说确b的形象?！叭隆彼票硎緸橐路系募y樣，可能代表當(dāng)時(shí)或繡或畫(huà)有十二章紋的冕服形象。另外，“四裘”由“一衣”發(fā)展而來(lái)，表示衣服上有許多翻毛，可能代表當(dāng)時(shí)的毳冕?？梢?jiàn)，“衣”是一種重要意符，是服裝類(lèi)文字的母體。
《說(shuō)文解字》這樣解釋“衣”字：“依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣?！薄耙隆焙汀耙馈笔强梢曰ビ?xùn)的同一個(gè)字。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中有關(guān)于藏胞的記載，進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)人對(duì)胞衣重視的原因：“胞衣與婦嬰曾為一體、胞衣是胎兒生命之源，是以二者間保留著某種神秘的互感觀念。”表達(dá)了人類(lèi)誕生、遮羞保暖和家族繁衍三層含義。
自甲骨文重見(jiàn)天日120余年來(lái)，考證了甲骨文“衣”的形象及其引申義，“衣”就是緊緊地包裹并守衛(wèi)著“殷”的那塊土地，如同初生嬰兒的胎衣一樣。從殷衣王畿到藩服方國(guó)逐層管理，既有“服”那般“同心圓”似的層層包裹，又有“衣”這樣領(lǐng)、袖、衽、衿、緣、帶等功能劃分。商代是中央王朝領(lǐng)導(dǎo)下的“方國(guó)聯(lián)盟”，各個(gè)方國(guó)要服從于商王朝。精妙的是，二者的結(jié)構(gòu)竟然如此相同，猶如衣服和人一樣，衣服的核心是人，國(guó)家的核心是中央。

周禮鉤沉

以周公姬旦為代表的周王朝統(tǒng)治者吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，總結(jié)夏商兩代成功治國(guó)的理念，對(duì)周王朝的治理作出劃時(shí)代的設(shè)計(jì)，開(kāi)辟了影響深遠(yuǎn)的以禮治國(guó)的道路。
周禮改革取得了巨大成功，禮治當(dāng)仁不讓地成為中華文明最顯著的特色之一，服飾在其中發(fā)揮的作用也是獨(dú)特而重大的。
《論語(yǔ)·八佾》中記載，顏淵曾問(wèn)孔子治理之道，孔子的答案是：“實(shí)行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車(chē)子，戴周朝的禮帽，音樂(lè)則選擇《韶》和《舞》，遠(yuǎn)離鄭國(guó)的樂(lè)曲，遠(yuǎn)離諂媚，巧言令色的人?！边@是孔子對(duì)禮樂(lè)制度的崇拜向往，以及對(duì)周代“衣冠文明”的贊許。
由此可見(jiàn)，服飾對(duì)周代國(guó)家治理的作用可以表達(dá)為：家國(guó)同構(gòu)、天人合一、衣冠華夏。
“五服”，最初是一項(xiàng)國(guó)土管理的制度，后來(lái)逐漸延伸至政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。著裝制度中的“五服”，是指天子、諸侯、卿、大夫、士等五類(lèi)禮服；喪葬制度中的“五服”，是指以血緣關(guān)系遠(yuǎn)近而規(guī)定的五種孝服；而社會(huì)關(guān)系中的“五服”，是指血緣關(guān)系不出五代的同姓之人……可見(jiàn)，從國(guó)到家，從地理到血緣，已經(jīng)被服飾“規(guī)范”得十分清楚，體現(xiàn)出清晰的“家國(guó)同構(gòu)”。
服飾對(duì)天地乾坤的表達(dá)和解釋?zhuān)y(tǒng)一了中國(guó)人的世界觀，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。在色彩上，服飾也用“玄衣纁裳”來(lái)表示天地乾坤的關(guān)系。后來(lái)天地乾坤延展至陰陽(yáng)五行等哲學(xué)思想，這便是“天人合一”思想的源頭?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人最原始的、最基礎(chǔ)的、最深邃的思想，便是“天人合一”。
春秋以降，中華大地上演了一出出戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的大劇。令人感嘆的是，“服飾”亦在實(shí)現(xiàn)和平的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。《春秋穀梁傳》記載，中原華夏諸侯的和平會(huì)盟叫做“衣裳之會(huì)”，共舉辦過(guò)11次；而代表炫耀武力的“兵車(chē)之會(huì)”只舉辦過(guò)4次?？鬃犹岢龅摹拔淞Σ荒鼙破扔押谩?，強(qiáng)調(diào)的正是文明的力量。


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▲河南安陽(yáng)出土商代玉人。


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▲三星堆出土商代晚期古蜀國(guó)魚(yú)鳧王青銅立像。

衣裳天下

二十四史中，“衣冠”一詞出現(xiàn)600多次。
衣冠也延伸出一些其他意義。如文天祥詩(shī)曰：“四十羲娥落虎狼，今朝騎馬入真陽(yáng)。山川莫道非吾土，一見(jiàn)衣冠是故鄉(xiāng)。”衣冠傳達(dá)著故土懷念之情。
總之，“衣冠”成為古代文人追求的高尚目標(biāo)，歸結(jié)起來(lái)三個(gè)字——“做君子”。
周代早期，古公亶父之子太伯和虞仲讓位三弟姬歷，南下太湖，使當(dāng)?shù)貜臄喟l(fā)文身進(jìn)化為衣冠繁華，才有了后來(lái)強(qiáng)大的周王朝和富庶的吳國(guó)。
楚國(guó)地處偏遠(yuǎn)，篳路藍(lán)縷，但他們積極學(xué)習(xí)、融入衣冠文明。戰(zhàn)國(guó)文物，楚衣是最多最好的。孫機(jī)先生曾說(shuō)：“曲裾深衣的楚士完全可以比肩于六國(guó)冠冕?！庇纱丝梢?jiàn)衣冠文明的重要性。
歷史上，中原衣冠文明對(duì)鮮卑、契丹、蒙古、女真等民族產(chǎn)生了重大影響。《資治通鑒》記載：隋文帝三年，突厥啟民可汗入朝覲見(jiàn)，要求改穿華夏服裝，主動(dòng)提出要解辮、束發(fā)。唐朝服飾的輝煌更是盛況空前，王維詩(shī)句“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”成為盛世的寫(xiě)照。
所謂衣冠文明，特點(diǎn)有三：一為天人合一，萬(wàn)物一體、共存共生；二為家國(guó)同構(gòu)，中國(guó)一人、天下一家；三為執(zhí)兩用中，惟德是輔、守正創(chuàng)新。孔子曾認(rèn)為服飾可以在一定程度上改變?nèi)诵?，孟子也非常重視服飾的教化功能。中華文明的本質(zhì)就是人之為人，使人的內(nèi)心世界、行為表象與社會(huì)結(jié)構(gòu)、天下格局都和諧一致地共存共生。
“垂衣裳而天下治”。衣冠文明的春風(fēng)化雨，讓服飾不僅成為中國(guó)人的遮體避寒之物，還使其成為中華文明的囊括歸藏之衣，成為中國(guó)與世界交流互鑒的橋梁和紐帶。它帶給人們的是美好、真誠(chéng)與溫暖，展現(xiàn)給世界的是和諧、平等與對(duì)話(huà)。


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▲宋代《三禮圖》中的冕服，展現(xiàn)了夏商周三代最重要的禮服。
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作者簡(jiǎn)介：

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張懿，北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院黨委副書(shū)記，研究員，博士。發(fā)表《論中裝的復(fù)興》《新中裝》等著作和文章。曾參與2014年APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服裝研究與制作等工作。


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