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中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著怎樣的創(chuàng)新精神？我們又該如何理解這樣的精神和品質(zhì)？近日，“道中華”就此話題專訪了西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)院教授曾明。
▲一部中華文明發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。中國(guó)古代以“四大發(fā)明”為代表的科技成果，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）中國(guó)古代哲學(xué)中的“通變”思想和“日新”意識(shí)
中國(guó)古代哲學(xué)中的“通變”思想
和“日新”意識(shí)
著名哲學(xué)家馮友蘭先生在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文》中寫(xiě)道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”1987年，已經(jīng)92歲的馮先生撰聯(lián)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！?/span>
“舊邦新命”是中華文明“亙古亙今，亦新亦舊”的原因，也是中華文明成為世界上唯一一個(gè)未曾中斷的古老文明的奧秘。回望歷史長(zhǎng)河，在先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)的思想演變歷程中，中國(guó)哲學(xué)的討論范圍不斷拓寬、創(chuàng)造性見(jiàn)解持續(xù)迸發(fā)；耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁、直轅犁、曲轅犁等耕具的更替，見(jiàn)證著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的提高；軍功制、察舉制、九品中正制、科舉制的人才選拔制度之完善，讓更多有才之士脫穎而出……透過(guò)歷史的長(zhǎng)鏡頭，可以看到，中華文明在思想、技術(shù)、制度等各方面不斷推陳出新。以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。也正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新，中華文明才能始終保持生機(jī)活力。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無(wú)根基創(chuàng)新，而是強(qiáng)調(diào)在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在舊與新之間，中華文明展現(xiàn)出明顯的辯證性格，即“守正不守舊、尊古不復(fù)古”。“新”是儒家思想一個(gè)非常重要的維度。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講：“茍日新，日日新，又日新。”《周易》中的“鼎”“革”二卦，“損”“益”二卦，都充滿對(duì)歷史文化連續(xù)性與創(chuàng)新性的智慧?？梢哉f(shuō)，尋找連續(xù)與創(chuàng)新二者之間的平衡，是儒家思想家時(shí)時(shí)思考的問(wèn)題。孔子也對(duì)古經(jīng)中所蘊(yùn)含的“時(shí)”的智慧做過(guò)富有洞察力的闡釋?！吨芤住酚涊d孔子解答弟子對(duì)于爻辭的疑問(wèn)，其中幾次提及“時(shí)”。如“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故‘無(wú)咎’”；“見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍（舒）也”；“終日乾乾，與時(shí)偕行”；“亢龍有悔，與時(shí)偕極”。《周易·系辭上》記載：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！薄盎弥^之變，推而行之謂之通。”《周易·系辭下》也記載：“窮則變，變則通，通則久?！边@些古老論述，強(qiáng)調(diào)“窮變通久”的歷史演變規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想、文化品格的發(fā)展與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。可以看出，自強(qiáng)不息、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，追求“日新”“通變”“及時(shí)”是中華文明的鮮明特點(diǎn)。
▲在古圣先賢看來(lái)，宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)更新之中，這也奠定了中華文化求新求變的思想根基。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
從國(guó)家治理到自然科學(xué)：創(chuàng)新無(wú)處不在
從國(guó)家治理來(lái)看。周朝實(shí)行分封制，秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，推行中央集權(quán)，在地方采用郡縣制，實(shí)行“書(shū)同文，車同軌”，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度創(chuàng)新，奠定了秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的基石。后來(lái)，隋唐開(kāi)創(chuàng)實(shí)行科舉制、元代確立行省制度、明代制定《大明律》完善司法制度、清代對(duì)邊疆地區(qū)“因俗而治”的政策等，都是對(duì)國(guó)家治理體系的重大創(chuàng)新，不同程度體現(xiàn)了中華文明“變則通”的創(chuàng)新思想。
從思想文化來(lái)看。中華民族不僅涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的思想巨匠，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)作了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等經(jīng)典文藝作品，傳承了格薩（斯）爾、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩(shī)。從自然科學(xué)來(lái)看，中華文明在天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面都有偉大成就。比如：中國(guó)古歷采用陰陽(yáng)合歷、南朝祖沖之精確地計(jì)算出圓周率、明朝李時(shí)珍《本草綱目》、中國(guó)的四大發(fā)明等等。今天，中國(guó)的科技進(jìn)步堅(jiān)持開(kāi)放包容、互惠共享，不僅服務(wù)于本國(guó)人民，也造福國(guó)際社會(huì)?！版隙鹞逄?hào)”實(shí)現(xiàn)地外天體采樣返回，“天問(wèn)一號(hào)”開(kāi)啟火星探測(cè)，“羲和號(hào)”實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)探測(cè)零的突破，“慧眼號(hào)”直接測(cè)量到迄今宇宙最強(qiáng)磁場(chǎng)……這些科技成就是中華民族對(duì)人類文明的杰出貢獻(xiàn)，也是中華文明創(chuàng)新性的生動(dòng)體現(xiàn)。回顧近代以來(lái)中華民族的屈辱史和百年奮斗的歷史，為什么照搬西方政治制度模式的各種方案都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民成功開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路？究其原因，在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尊重中華文明發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)恪守正道、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的歷史文化傳統(tǒng)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了不竭的思想源泉。
▲由國(guó)家航天局組織實(shí)施的嫦娥五號(hào)任務(wù)，是中國(guó)航天迄今為止最復(fù)雜、難度最大的任務(wù)之一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)首次月球無(wú)人采樣返回。由嫦娥五號(hào)帶回的科研成果正在助力人類科學(xué)進(jìn)步。（圖片來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)）
不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格
“神舟”“北斗”“嫦娥”“祝融”……從一個(gè)個(gè)命名中，我們可以讀出千年問(wèn)天的“中國(guó)式浪漫”，這既體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又彰顯了當(dāng)代中國(guó)人堅(jiān)定的文化自信。
如何理解其中的精神和品質(zhì)？我想蘇軾可以給我們答案。習(xí)近平主席在二〇二三年新年賀詞中，再度引用蘇軾的“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”激勵(lì)奮進(jìn)。“古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也？”宋仁宗嘉祐八年（公元1063年），年僅26歲的蘇軾在《思治論》中提出疑問(wèn)。而他也用自己起伏波折的一生給出了答案：因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后，他寫(xiě)下“天下第三行書(shū)”（寒食帖）與千古雄文《赤壁》二賦；晚年被貶惠州、儋州，依舊樂(lè)觀曠達(dá)，留下華章無(wú)數(shù)。蘇軾的一生，大起大落，大喜大悲，前期“桃李春風(fēng)”，后期“江湖夜雨”。但是不管“大江東去”，還是“明月幾時(shí)有”，愜意歡喜還是磨難坎坷，蘇軾始終保持樂(lè)觀、進(jìn)取的人生態(tài)度?！爸岭y”和“至遠(yuǎn)”，在蘇軾心中是辨證的。
▲蘇軾傳世畫(huà)作《枯木怪石圖》。畫(huà)中枯木怪石姿態(tài)虬屈、氣勢(shì)雄強(qiáng)，體現(xiàn)中華民族進(jìn)取精神和無(wú)畏品格。是的，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以由難轉(zhuǎn)易，由小變大，由弱變強(qiáng)。幼樹(shù)會(huì)成林，溪流終入海。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，從“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”到“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”，事不避難、進(jìn)取無(wú)畏是中華民族刻在骨子里的精神密碼。中國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，經(jīng)歷了太多風(fēng)雨坎坷。但是面對(duì)任何“至難”，我們始終迎難而上，不得不說(shuō)與中華民族的進(jìn)取精神和達(dá)觀態(tài)度密切相關(guān)。當(dāng)代，中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。在改革開(kāi)放大潮中銳意進(jìn)取、敢闖敢拼的企業(yè)家，在科研攻關(guān)一線大膽創(chuàng)新、攻克難題的科學(xué)家，在鄉(xiāng)村振興熱土上探索經(jīng)驗(yàn)、蹚出新路的基層干部群眾……各行各業(yè)勞動(dòng)者大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，不斷創(chuàng)造著新的業(yè)績(jī)。歷史告訴我們，只有保持開(kāi)拓創(chuàng)新的姿態(tài)，激發(fā)敢為人先的銳氣，面對(duì)困難時(shí)“摸著石頭過(guò)河”，面對(duì)艱險(xiǎn)時(shí)“殺出一條血路”，我們才能在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上匯聚強(qiáng)大精神力量，無(wú)往而不勝。【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/span>受訪者簡(jiǎn)介：曾明，西南民族大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。
受訪者簡(jiǎn)介：
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和“日新”意識(shí)
著名哲學(xué)家馮友蘭先生在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文》中寫(xiě)道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”1987年，已經(jīng)92歲的馮先生撰聯(lián)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！?/span>
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從國(guó)家治理到自然科學(xué)：創(chuàng)新無(wú)處不在
從國(guó)家治理來(lái)看。周朝實(shí)行分封制，秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，推行中央集權(quán)，在地方采用郡縣制，實(shí)行“書(shū)同文，車同軌”，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度創(chuàng)新，奠定了秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的基石。后來(lái)，隋唐開(kāi)創(chuàng)實(shí)行科舉制、元代確立行省制度、明代制定《大明律》完善司法制度、清代對(duì)邊疆地區(qū)“因俗而治”的政策等，都是對(duì)國(guó)家治理體系的重大創(chuàng)新，不同程度體現(xiàn)了中華文明“變則通”的創(chuàng)新思想。
▲由國(guó)家航天局組織實(shí)施的嫦娥五號(hào)任務(wù)，是中國(guó)航天迄今為止最復(fù)雜、難度最大的任務(wù)之一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)首次月球無(wú)人采樣返回。由嫦娥五號(hào)帶回的科研成果正在助力人類科學(xué)進(jìn)步。（圖片來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)）
不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格
“神舟”“北斗”“嫦娥”“祝融”……從一個(gè)個(gè)命名中，我們可以讀出千年問(wèn)天的“中國(guó)式浪漫”，這既體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又彰顯了當(dāng)代中國(guó)人堅(jiān)定的文化自信。
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