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“騎射胡服捍北疆，英雄不愧武靈王”——中華民族發(fā)展歷程中的趙武靈王胡服騎射
時間：2023-10-09 10:55 　來源：道中華 　點擊量：7769

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春秋戰(zhàn)國時期是中華民族發(fā)展史上的重要階段，趙武靈王胡服騎射則是這個階段的一個非常有代表性的事件。當我們研習春秋戰(zhàn)國的歷史，品讀《戰(zhàn)國策·趙武靈王平晝閑居》之時，對中華民族多元一體格局得以形成的內(nèi)在動力會有更加深切的體認。該古籍是民族文化宮基本陳列“鑄牢中華民族共同體意識系列展”之“冊府擷珍——民族文化宮典藏古籍精品展”的重要展品。


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▲冊府擷珍——民族文化宮典藏古籍精品展 《戰(zhàn)國策·趙策》（田海林 攝）
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胡服騎射的時代背景


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為什么胡服騎射發(fā)生于戰(zhàn)國時代的趙國？這就需要我們對胡服騎射的時代背景進行分析。春秋時百余國，戰(zhàn)國初期只剩20余國，“七雄”都是多民族國家。齊國有東夷各族。秦國有西戎各族。燕國有狄族。楚國疆域最大，有夷族、越族、濮族、蠻族。三晉更有原來狄族的許多后裔。


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▲《戰(zhàn)國策·趙策》（曹嬌林 攝）


戰(zhàn)國：各民族交往交流交融的重要時代。
公元前403年，周威烈王冊立韓、趙、魏三家為侯國，《資治通鑒》將這一年作為春秋和戰(zhàn)國的分界點。戰(zhàn)國時期，我國歷史發(fā)生了劇烈變化。在經(jīng)濟社會方面，由封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂髦?，特別是鐵制農(nóng)具的廣泛使用，社會生產(chǎn)力得到極大提高，為各民族廣泛交往交流交融提供了比較好的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治方面，由春秋時期的小國林立，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國七雄爭雄，國與國之間合縱連橫，征戰(zhàn)不斷，客觀上促進了各民族間的交往交流交融。在思想方面，“大一統(tǒng)”思想更加根深蒂固，連年征戰(zhàn)的動機也是要尋求統(tǒng)一，各民族交往交流交融的社會思想氛圍更加濃厚。更重要的是，戰(zhàn)國時期語言文字基本相通，只有小部分文字有所差異，為各民族交往交流交融創(chuàng)造了條件。
趙國：各民族交往交流交融的前沿區(qū)域。
從公元前403年建立，一直到邯鄲淪陷時的前228年，趙國領(lǐng)土大致為今山西省北部和中部，河北省西部和南部、內(nèi)蒙古陰山以南的部分。這一地區(qū)，無疑是各民族交往交流交融最為密切的地區(qū)之一，趙國與林胡、樓煩、東胡、義渠、中山等游牧民族國家接壤，國民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在趙國根深蒂固。趙國百姓經(jīng)過長期與戎狄胡地的各族人民相互交流融合，本身對胡地民族的排斥感不像其他國家那樣濃重。譬如趙國與戎狄部族的經(jīng)濟往來很密切，向其學習畜牧馬匹，購買牛、羊、皮毛等物資?？梢哉f，這樣的環(huán)境使得趙國文化具有相當程度的開放性，為胡服騎射在趙國的實施提供了可能。
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▲趙國 （圖片來源：《中國歷史地圖集》）
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趙武靈王胡服騎射改革


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趙武靈王胡服騎射改革，無論是騎射還是胡服，都是為了提升軍隊的戰(zhàn)斗能力。趙國在前期發(fā)展中就對北部邊境的匈奴土地有開拓意圖，只是軍事實力不夠強大，不敢輕舉妄動。到趙武靈王繼位之時，造英雄的時勢已然到來。
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▲河北邯鄲盟臺公園的《胡服騎射》浮雕。（中新社發(fā) 金華 攝）
騎射改革。
早在春秋中后期，中原各國和北方戎狄各族的混戰(zhàn)過程中，戎狄強悍的騎兵給各諸侯國軍隊帶來很大的威脅和壓力。趙武靈王改革前，趙國強鄰環(huán)伺，形勢嚴峻。對趙威脅最大的是近在肘腋的中山和匈奴。匈奴騎兵經(jīng)常侵擾趙的邊境。中山國地雖不大，但也曾屢敗趙兵。趙武靈王迫切希望扭轉(zhuǎn)這種局面。公元前307年，趙武靈王下令“招騎射”，正式推行兵制改革。趙國原來的兵種多是車兵、步兵等傳統(tǒng)兵種，武靈王便下令在原陽等地新建騎邑用于騎兵的訓練和駐守。騎兵可以改變傳統(tǒng)車戰(zhàn)的弊端，靈活多變地應(yīng)用于戰(zhàn)爭，尤其與北邊戎狄作戰(zhàn)更是一大便利，有力提升了趙國軍事實力。
服飾變革。
中原各國的服飾深受傳統(tǒng)禮制的影響，上衣下裳、長袍寬袖，各個階級按照等級劃分各不相同，但共同的特點便是不利于戰(zhàn)斗力的發(fā)揮。因此隨著軍隊兵種兵制的改革，服飾也隨之改變。趙人所穿的服飾寬大且冗長，士兵穿著不僅難以奔跑追敵，更不能在馬背上射箭作戰(zhàn)，而胡服有別于中原服飾，一般多穿貼身短衣，長褲和革靴，衣身緊窄，精簡輕便，尤其由騎兵身著，更能在戰(zhàn)場上游刃有余。當然這個時期，胡服主要是限于軍隊使用，是所謂“騎射之服”。
思想革命。
實際上，相對于胡服騎射這個器物乃至制度上的改革，人們的思想觀念的變革更為重要。在趙武靈王進行改革的時候，遇到的阻力是非常大的。趙武靈王本人也認識到，他的胡服騎射改革必然遭世人非議。比如，有個名叫趙造的大臣就議論，胡服乃奇辟之服，穿了之后思想就會放蕩。不過，趙武靈王的反擊更加犀利、更加合理。他說：“禮世不必一其道，便國不必法古”，“圣與俗流，賢與變俱”，因時而變才是圣王之道，是合符禮制的，若因循守舊，反而有違禮制。這種思想，即便到了今天，也是難能可貴的。


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趙武靈王胡服騎射改革的啟示

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在春秋戰(zhàn)國時代，民族之間的區(qū)隔狀態(tài)逐漸被打破，華夏族和周邊民族交往交流交融進程加快。在民族交融中，華夏族的文化被少數(shù)民族接受，許多少數(shù)民族的風俗也被華夏族吸收，期間的共同性不斷增多，這為后來的中華民族形成奠定了基礎(chǔ)。胡服騎射改革，徹底提升了趙國的實力，打破了華尊夷卑的思想束縛，為后世演示了開放、務(wù)實觀念的重要性。從中華民族發(fā)展歷史的角度，也有很多值得我們思考的地方。
各民族交往交流交融是中華民族共同體形成的重要途徑。
中華各民族在其自身發(fā)展過程中，由于自然、歷史、社會等方面的因素，都發(fā)展出了與所處地域特點相一致的生產(chǎn)生活方式和具有各自特點的文化。但是，中華民族所處的地理環(huán)境本身也是一個相對獨立的地理單元，在這個地理單元內(nèi)，各民族在經(jīng)濟上是相互依賴的，比如中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族之間存在著相互離不開的關(guān)系，各民族之間的交往交流交融就成為必然。實際上，從趙國歷史可以看出，趙國本身就是一個多民族融居的列國。趙武靈王胡服騎射改革，就是學習了周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，并使之成為自身文化的一個重要組成部分。通過這次改革，各民族之間的共同性在不斷提升，民族之間你中有我、我中有你的局面進一步深化，推動了中華民族共同體的形成。
要把握民族發(fā)展過程中的“變”與“不變”。
在趙武靈王胡服騎射的改革過程中，面臨著保守勢力極大的阻礙。保守派嚴守夷夏之大防，認為祖宗之法不可變。但趙武靈王認為因時而變正是古圣先賢所為。兩相比較，趙武靈王無疑站在歷史浪潮的前沿。實際上，中華民族從來就是一個追求創(chuàng)新的民族，正是她的創(chuàng)新和變動不居成就了其偉大。其實，任何一個民族都是不斷發(fā)展變化的，中華民族也在交往交流交融過程中不斷發(fā)展變化，總的方向是，她的共同性在不斷增多，中華民族精神在不斷充盈。
在推動各民族交往交流交融上要順勢而為。
各民族的交往交流交融當然要符合特定時期的經(jīng)濟社會發(fā)展條件。但在相同的社會條件下，人們的主觀能動性也發(fā)揮著重要作用，趙武靈王克服諸多困難推動改革，這就是歷史英雄發(fā)揮的獨特貢獻。實際上，在推動中華民族共同體建設(shè)上，完全可以順勢而為、有所作為，促進各民族交往交流交融。在歷史的巨變時期，中華民族共同體建設(shè)進入到關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)有所作為。這大概就是趙武靈王胡服騎射改革所蘊含的精神啟發(fā)。
（田海林，系民族文化宮圖書館副研究館員。）

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